以藏

那个不断出现的吉他手，带着帽子，坐在黑暗里。
他用发自深处的灵魂一般的声音吟唱着，叫喊着，癫狂的涌动着。
他是以藏的内心么？在以藏不断游走穿梭杀戮的五十三年中断断续续的出现。
那些音乐和诗，很美，却充满悲伤。似乎与全盘的杀戮对立，又似乎有一个吻合的点，你觉得那是什么？

我是你灵魂的一部分，注定要和你相遇。


【第一次出现】
 00：09：27

飘飞的
树叶之上
一只蜗牛
正缓缓爬行
蜗牛如茶花般突然落下
他将绽放的花朵作为佳肴

人们载歌载舞，朝向天空
朝向天空，伸向黑暗


【第二次出现】
 00：55：47

在蓝色光芒中
放纵自我
一切就此结束
你无法回头
你无法回头

樱花纷飞的夜晚
天空万里无云
月亮升起，如钩
神秘的月亮
奇妙的月亮

快乐是只蜘蛛
一旦落入网中
你就无法逃走
你被神灵遗弃
你被神灵遗弃



【第三次出现】
 01：12：37

人们说，春天会再次来临
但我依然悲伤
春天来了有什么好处？
我的孩子已经不在

我记得今年五月
我还抱着你去动物园
你对着大象喵喵叫
你也对着鸟儿喵喵叫

最后你看到了鹿
你盯着他们，一言不发
可能他们的角吸引了你
他们的角吸引了你

那一刻，你沐浴在
尘世的阳光中
穿过尘世的阳光
你凝视着

人们说，春天会再次来临
但我依然悲伤
春天来了有什么好处？
我的孩子已经不在



【第四次出现】
 01：26：39

我不清楚自己的感受
我像一只飞向远方的鸟儿
我应该高歌吗？我应该鸣叫吗？

一群孩子在樱花下玩耍
红队赢，白队赢
蓝队赢，黄队赢，大家都赢！

我悲伤吗？
我不清楚自己的感受

阳光照在我身上，很暖
恶鬼也会在这样的夜晚畅饮
第五十三年到来
我挥舞着大棒
第五十三年到来
我挥舞着大棒



【第五次出现】
 01：49：51

桌上有把手枪
我心乱如麻
我不相信天空
不相信我的手指

有什么绿色明亮的东西
在我身旁
我不顾一切去拥抱
风在呼号，我已不在
我还站着

手枪的子弹上膛了吗？
时间到了没有？
反对战争是没错
可为什么不反对人类？

桌上有把手枪
那是含苞欲放的花蕾吗？
那是背叛的沉重吗？
枪口随时随地都在我眼前
不管我说什么
我都不能相信天空或我的手指

只要我追寻，就会找到答案




【剧终，最后的诗】

“听好，亲爱的，你如何生存？
  你看到了什么？

  你和别人都不同
  夜晚还在前头很远的地方
  满月正照耀大地
  从这里你可以去任何地方
  你可以成为任何人
  你在吃东西，张大了眼睛
  你在享受食物
  你在吃东西，睁大了眼睛

  每个人都会这样
  你会变成一只鸟儿
  在被你抛弃的家乡
  你会拥有一片崭新的天空”


我被这些音乐和诗感动了。

  这算是一种极端的体验吧，野兽般周而复始的杀戮，暴力而血腥，兽性得到了满足，在滋长的快感与肆意的宣泄之后，血液迅速冷却，甚至比生更冷。有的电影从来都不是用于分享，看到了什么，得到了什么，也就只能见仁见智了。
   《以藏》，贯穿始终的一场又一场厮杀，在这样的以暴制暴的进行时，情节根本就无须过多，其实想想，古往今来的猎杀又能有多大的区别，或许只是背景时间不同罢了，实质亦无差其间。而今昔与幻世，原罪与菩提、诱惑与无辜、贫瘠与华丽到底又有着多大的差异？屠刀之下，在杀人这种唯一的解决方式名义下进行的杀戮见证的只是一切轻若游丝，谁之于谁都是一样，相差不过毫厘，屠刀下倒下的生母，代表神圣尊严的佛祖，罪恶的军阀等等零零种种也完全就是那么一回事。血肉横飞，厮杀不厌其烦的继续，如同我们饿了就要吃，相差大不过天地，亦没有什么关系。
    在社会契约结成的社会里，在面对人性的罪恶与丑陋之时，在保存自我、企求安全的欲望中，人有着太多的共性。而一旦跳出了文明的框架，人就势必会回到自然状态：自私自利残暴好斗继而恐惧不安。《蝇王》的原始怎只会在书中孩子间上演，嘿嘿。他活动在文明的世界里只是没有放弃个人的自然权利没有被教化，从而一个人对抗着整个世界。不相信世俗的道理不懂得规范与条例，所以不需要任何的语词来说明，站在独自的世界里，两个世界有的只是关于杀戮的交集。
   需要申明一下滴是，这是电影。现在谁要敢提把小菜刀走街晃两下，估摸着就要么进精神病院，要么免费派出所参观旅游。且以藏的杀戮也算不得是种屠杀。屠杀是一种文明体制下的性格扭曲，兽性的肆意发泄，纯粹的泯灭了所有良知的动物，不对，连动物都称不上。以藏对抗着在天堂与地狱间被浑浊了的世界，没有丝毫的感情，仅仅只是一种方式，犹如最简单的语词。
  自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情、人对人互相防范、敌对、征战不已，象狼与狼一样处于可怕的自然状态下。如此看来，真正血腥的未必是电影。

题记：
宇宙中一切都是幻想，我们在虚无里制造意义，满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
   ――――卡夫卡·陆KavkaLu

[img]http://www.popcornmag.com/gallery/galleries/alek/Izo.jpg[/img]

随着人类世界的高速发展，进入太空已经不是问题，然而我们似乎同时进到了存在的黑洞里，没有人知道这高速后面的蕴藏着巨大的危机，银幕上所出现的战争和独夫他们是偶然的在场吗？作为种群繁衍哺乳动物大多数会进行繁衍的动态平衡，而自以为人道的人却让傻子和低能儿分享着人类终将极限的未来，作为自然界最惨烈的繁衍平衡就是战争，它是偶然的吗？
犹太人说：人类一思索，上帝就发笑。
当年被逐出家园的犹太人在二十世纪以后正在改变人类的终点，哲学家和物理学家以及军火商有许多是犹太人。
人类的丧钟犹太人已经为我们敲响，这是我对21世纪最为悲观的预言。
系统的终点是什么？人类的明天和前身是什么，我们依据考古发现遗迹又能证明什么？！
忘川造就了神话的威仪和自我前身的虚无，我们走着，为了遗忘我们选择长大，人类的婴儿和老人的愚呆何其相似，混沌抹去所有呼天抢地的棱角。
在场是以藏全部意义，它是恶灵在有序世界的无序反应，它的出现首先是个体缺憾造成的，当他提着倭刀走过孩子的目光，所有嘲笑的故意都为她们招来杀身之祸。
影片里不时出现的伞写满了东方式的魂魄的收敛，意义和无意义只是你的选择。佛教禅宗一派的式微不是它自身的问题而是知会的越来越少，知会成为道的分野，泾渭分明。
电影里有段他孤独走在田园上的画面，接着出现的是人类充满伤感的影像资料，这和《第五元素》有着相近的指代。而那刻以藏是以青目的姿态出现的。狙击手和东京街头的是影片最有想法的段落，甚至有了强烈的哲学意义，人和环境有关系吗？真的有关系吗？
作为全知的歌者，作为镜像经历的以藏，所有和他有关的只是人类的暴力所在。
这部影片将注定写进21世纪的影像历史，因为它描绘的不是复仇，而是讲述着和人类一样漫长的暴力史，它在某些临界点上演变成无法控制的人类灾难，以藏注视着，亲历着，他是所有人，他的哲学和人文价值远大于《杀死比尔》，东方的世界是――――
一朵莲
杀戮，在袁和平和徐克们的暴力美学的光影里已经成为了可怕的诗意，他也改变着日本剑道片的模式，吊威的优雅弧线让生命轻如鸿毛。
在今世的世界里他们不甘心被杀，然而，遭遇以藏是生路的宿命，因果注定的世界需要我们扪心自问，欠与被欠的鸿沟需要生命来填满，恩怨让历史的长河一片血污。绫回答了他们的疑惑：蠢货，你们的死就是因为你们的无知。
那么有知是什么？生路之苦，死似极乐？
小童的眼里噙满泪水，承担一生的迷惘和手起刀落的归返，怎样才是幸福的容颜。
以藏做的是归返，歌者的悲吟里我们明确看到了导演的指涉，超生是对于今世悲苦的最大反动，这终结了苟活的恐惧和胆怯，血泊成为了业生的蜕变通道，今生之罪，以血终极。
戴着防毒面具的孩子和带着玩具的孩子是互为指代的，相对的苟安和世界动荡血腥相比，以藏的杀戮和国家战争下孩子的性命比。
他，一个带着邪灵面目的圣徒，将人类还原成嗜血的走兽。
甚至，禽兽不如！
一曲悲歌亦无法救赎膏药旗下所有的炮灰，胜与败，战神是唯一的赢家，现世的可怖是人类为以藏杀戮的血光所震惊，却不知在自我的族群归属里，在主义的蛊惑下，在欲望的膨胀里人人以神之名手执屠刀。
不惑之年的我已经明白为什么那么多的智者遁入空门，当你接近本质却无法阻挡悲剧，四大皆空是唯一可行的修行。
镜像之门，印心证形
血光之见，人形邪道
歌者语见机锋，反战是为了人类的活着，反人类却是为了所有被贪婪人类灭绝的生物。以藏是极恶的影像却是善途的必须，人在血泊里才会反思原罪和生途，影片的结尾那个曲面带将生命的深谷和高峰写尽，对于以藏他将轮回到哪一道？！
挥剑的自觉，可否结束轮回和恩怨？！
满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
这一部电影从伊甸之蛇开始……

【附录：影片资料】
《以藏（IZO）》 2004日本
导演：三池崇史
原作：武知镇典
主演：中山一也、松田龙平、寺岛进、吉川光博、北野武
奖项：第61届威尼斯电影节威尼斯地平线单元作品
个人评价：艺术性9，欣赏性9（当代日本重要的电影）

2006年2月11日 星期六 下午16时10分 云间 寒鸦精舍

独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu

版权所有，请勿私自转载

联络方式：MSN:kavkalu1967@hotmail.com
邮箱： kavkalu1967@126.com


　　

看过《以藏》，可能第一个会联想到的就是《杀死比尔》（也许还有什么百人斩少女之类的片子），不过比起昆汀塔伦蒂诺花样繁多的影像试验和惯常的插叙叙事方式《以藏》就老实许多了。影像上毫无绚丽可言，相反是以接近真实为目标，同样是杀人，同样血流成河，《杀死比尔》给了我们一场绚丽的杀戮表演，《以藏》给了我们一场颤栗的杀戮体验。
 
以藏的主题就是暴力，但是暴力不是为了刺激或者娱乐，而是一种反省。以藏游荡在混乱的时空中，在现代社会的街头和幕末的武士砍杀，在平安时期的街市对抗现代的特警部队，虽然给你一种天马行空般自由——甚至自由的近乎荒谬，但这正体现了以藏的主题之一——暴力，是伴随着整个人类历史的，对于人类而言，文明的发展史就是人类自己书写的暴力史，对于个体而言，从出生到死亡也是一段暴力史：幕末的以藏是千人斩的暗杀机器；二战时期的以藏是参战的兵士。暴力，是为人所利用的，以藏，也是为人所利用，当它失去存在价值后，又为人所谴责。当此藏再次复活后，他化身为暴力，来反抗这个虚伪的世界。
 
以藏所到之处，带来的只有杀戮，神挡杀神，佛挡杀佛，无论你试图强硬的阻止他或者是怯懦的恳求他，所得到的结果都只能是被杀掉。杀，杀，杀，杀手，警察，军士，黑社会成员，不良少年，小学生，家庭主妇，上班族，法官，被告，新郎，新娘，自己的母亲，爱恋自己的人，杀死一切能够杀死的，只有杀戮和破坏才能让他找到存在感。
 
你怎么能这么残忍？是因为你是人而残忍吗？还是你因为残忍而成了人？
残忍是从生活中学习而来的。
 
为什么会这样？因为在集权化，结构化的社会里，个体已经失去了存在的意义，也许你表面幸福的生活着，但是你不过是庞大体系中以小分子而已，不过是按照着别人的意图在生存，如果你死了，消失了，对于这个庞大的个体而言，没有任何意义，马上会有另外的人来替代你。所以，当那些怯懦的上班族恳求以藏不要再继续破坏他们的生活时，只有杀，因为他们不愿意反抗；当那些在学校里被教育成新的社会零件的孩子抓住以藏的刀锋时，只有杀，因为他们不知道为什么反抗；当幸福的家庭责问以藏何以持续的杀戮时，只有杀，因为他们阻碍反抗。而对于那些居于上层，拥有统治权的人而言，唯有杀才能颠覆，唯有杀才能瓦解。代表虚伪法律的法官，代表强权的军队首脑，代表荒谬信仰的大僧正，都只能成为以藏的刀下亡魂。《以藏》在这里颠覆了一切存在的意义，那么，什么是存在，怎么存在，为什么存在，以藏只能在不断的杀戮中，透过痛楚与献血来寻找。
 
《以藏》有别于一般的电影之处在于其混乱的时空与逻辑关系，比如上边的问题，全片到最后似乎也没给出一个完整的回答，但是却在影片中短插了一个小小的片断从侧面进行回应：一段茶道师傅和饮茶人之间的对话，饮茶的老人手中转动的茶具——解释了因果意义：盛极则衰，否极泰来。以藏的破坏与反抗到终究也不过是轮回中的一部分，他不能改变这种宿命，所以当最后以藏历尽千辛万苦来到最高的统治者面前后（这个人到底是谁我也不大明白，有人说是明治天皇，不过从他和蛇的亲密关系看我觉得也有可能是日本神话中最高的天照大神）却也只能软软的倒下，消失——就如之前一段画面讲述以藏在墨比乌斯圈上来回奔跑，这其实隐喻了以藏无法逃脱宿命，即便杀死所有当权者只不过开启了另一次轮回而已，他在圈上的两面来回奔跑也不过是在被利用者和反抗者两种身份中来回切换而已，所以最终以藏斩断了这宿命之圈，而后他也倒下了。可惜，这只是斩断了个体的宿命轮回而已，人类历史的轮回并不会因此而停止。
 
最终，以藏从女人的子宫中重生，我想，他该是从一个墨比乌斯圈上又跳到另一个了吧。
 
老实说，我看到这儿也糊涂了，我不大明白为什么一个从一开始就摆出反抗一切姿态的人却要在最终成功之前倒下，这究竟是一部完全反抗精神的影片还是一部妥协的作品，或者，根本是一种逃避。结尾真的令我很迷惑，如果有谁看过这篇的话，不妨说说你的观点哈。
 
嗯，还要说一下片中反复出现的吉他手，每次以藏大开杀戒之后都会出现，他就如同以藏的影子，用手中的吉他和口中的歌来表达以藏的心，那种痛苦的矛盾的困惑的心。他的歌词是用日本古语写的，所以很多字幕根本都没有翻译，何况我看得还是英文版字幕，所以更茫然了，不过好在歌者的表现方式和特别，嘶鸣，喘气，咳嗽什么的都用了近来而且恰到好处，仿佛歌声就是生命本身的声音一样，很好。
 
写的有些混乱，应该是因为还没怎么看懂片子的缘故吧。虽然之前有提到过其它一些类似的影片，但实际上基本不具备可比性，呵呵，完全是不同的内涵的。

题记：
我们只有瞬间，我们在瞬间里死去，我们在瞬间里涅磐
   ――――卡夫卡·陆KavkaLu

[img]http://www.eastwestdvds.de/catalog/images/IZO_LE.jpg[/img]

《以藏》里的歌者，就像一个游吟诗人，他以全知的视点吟唱着人类的惨烈，倘若我们在《以藏》里只是看到血肉横飞那是我们对于这部电影最大的曲解。
怨愤让人类万劫不复，人类在血流成河的里忘记了自己只是过客，贪婪和狂妄让生路上刀光剑影消耗着并不久长的生命。
自《黑客帝国》以后对于存在拷问的电影日渐深刻，以藏游走在几个世纪并不是简单的时空穿越，它的背后是镜像的理论。在影片里茶道师父的话语其实在他转动茶具时已经说出因果的全部意义：盛极则衰，否极泰来，个人的此生和宇宙的年轮之比，微不足道，人世起伏无极。
在日本的电影里，移门有着重要的象征意义，相，无相；门，无门。
或许，我们也在蓝幕前表演，我们的眼见只是一连串的二进制数具，当程序错乱的时候，我们就能在自以为是的认定里窥视上帝的漏洞。
东方有怨气之说，怨气不消，鬼魂便不会投生，游走荒野，化成厉鬼祸害人间。
惩戒之名总是以众生之名，倭刀的寒光闪过，刀剑刺进受刑的躯体，不是为了结果他的性命，而是为了折磨一份负罪，在这样的境遇里，恶灵就会让人间天翻地覆，凄厉的叫声在夜空显得异常恐怖，恩怨之门轰然洞开。
三池崇史的影片会让一些人反胃，然在表象的暴力之后，导演直指人性，以藏犹如佛经里坠入阿鼻地狱，恶业太深，永世不得超生，当怨气积累到一定程度就会作祟。
今生，前世，只是我们自以为的标尺，当你以宇宙为度，万物只是混沌一片，杀高僧一场戏里蒲团之下深不可测的就是坎坷、起伏的人生。
以藏不是来自何处，他在你的作为里因你而生，在他的杀戮里他甚至放过了儿童，而教师和小学生对话爱、民主、国家的回答会让成人世界反思，我们拥有的公权到底为谁掌握，它真的举着正义之剑吗？当我们一次次被动卷入仇怨的时候，国家的本质你可曾考虑？影片开始和生命降生同在的20世界人类灾难和相互的屠杀，胜者就是正义吗？！
以藏出现在了进程的程序里，我们都在蓝幕里创造一个诡异的自我肯定的幻觉。
猫在吟者的歌谣里穿过，以藏的复仇也在风铃的低鸣里开始。首先是和北野武扮演的威权之力的较量，导演在这部影片里有大量关于生与死的论述，这部电影在我眼里就是人类杀戮的疯狂历史。
除了疯狂，我们很难有词汇来指代发生的一切。
生命除了权欲便有情欲的争夺，恶的以藏背负着一个女人的哀怨，涂者厚厚日本脂粉的女子像鬼魅指责着以藏的不仁，那柄从下体掏出的匕首有着两个指涉，一是复仇之剑，而是阳具的象征，对于女性而言阳具也是让生命五味杂陈的刺入物，它维系着和男性的关系又疏离其外。
以藏的怨气覆盖了所有人世的规则，流转的缘恨烧灼了所有的等级，权势和道极对他而言没有任何意义，直到被黑洞里吸入
对于总是揭示人性变异和道德禁区的导演而言让母性肥硕的身躯成为强烈的性指涉，在日本文化中蒸母总是有所涉及，女性的育高于所有的禁忌，这是道德建构之前的世界，我们从黑暗来，或者还将沦落黑暗，回到幽明的子宫是所有沧桑之后的必然。从三池崇史的话语里我们听得到日本人对于世界的逻辑，本能的暴力和进攻性。
一泄如注之后，道德的光芒再度熄灭，
以藏无所不在是导演的说法，那么我们意念里的恐惧和错责就会形成以藏的在场，战胜他的力量只能是自己，救赎的意义首先是自我拯救。
人类最后的底线是家人，当不再在乎的时候，没有力量可以让你放下杀戮的屠刀。
“革命是什么？”“革命就是杀人”绝望的雨水在忘川沉淀，现世的宿命里生命无法挣脱命运的咒语，六道轮回，因果而已，对于那些被杀者以藏只是结果。
（之一，未完待续）
2006年2月10日 星期五 下午22时48分 云间 寒鸦精舍

独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu

版权所有，请勿私自转载

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 　　全然实验映画。武知镇典的脚本如映画本身一般混沌。三池在作品中所表现出的导演作用微乎其微。即便妙语连珠，也不过是一部大杂烩而已，世界观也含糊不清，过于极端的人物性格和场面又有折衷主义之嫌，连“极端”这一支撑作品的利器都未能贯彻始终。中山一也的表现实在连差强人意都算不上，甚至连一小时后才出场的桃井都比中山抢眼。原田出场时间过短，寺岛只能算恰如其分，反倒是树木希林的出场令人震惊，表演驾轻就熟，极富异色。Beat的表演则令人感动愉悦。松田大如非造型抢眼，几乎令人忘记。音乐与作品本身正相契合，除此也难有两点。三池反权利反政府反战争的诉求旗帜倒是举得很鲜明，算是尚未变质的宽慰之举吧。不过作品本身的暧昧世界观？不提也罢。

……杀戮 杀戮
一个充满仇恨的人在两个小时里砍死了200多人（差不多吧？）
导演究竟想说明什么？
2个小时 以藏把好人坏人 大人小孩 男人女人 亲人全都杀死了。
在牺牲了大量的脑细胞后 我得出了一个结论-----我没看懂