宫本武藏3

一部值得不断重复看的电影。
这里讲述了一个少时顽虐但梦想追求功名的少年怎样蜕变成一个真正的武士的故事。
这里的爱情很特别，看的过程中我一度觉得武藏为了成为一个真正的武士让一个女子等他十年是否有意义。但最后在岩流岛生死决斗前，武藏与阿通的一段对话我终于能够释然了。
武藏说：“这十年来，其实我心里只有你一人。”阿通说：“我知道。”“……你可以喊我一声妻子吗？” 武藏说：“武士的妻子送丈夫出征，岂可以掉眼泪呢？” 阿通噙着眼泪笑着……
这是那个时代背景之下非常独特的一种爱，他们其实一直都能读懂对方，只是有时候对一个女子来说太残酷。阿通在和武藏有限的几次会面里，她一直给他传递一个信息：我只是一个女子，我的理想就是要你做个平常人，过一种平常人的生活。
可惜武藏那时一直没有“听懂”，男人年轻时往往对自己自视过高，总以为自己一定能行，可惜失败的往往占大部分，就是成功了也是会有遗憾的。慕容复就是个例子，权力欲极强，一生以兴复大燕为己任，常常念叨着“有朝一日我做了中原皇帝”如何如何，最后成了个疯子。就是他成功了，也许到头来会说这只不过梦一场。
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关于武士的精神 引用里面几句话：
“你的问题是你太强壮了，纯有蛮力是无法成为一个真正的武士的。”
“剑术是一种气。”
“你渴求自制力，但你缺乏人的感情。”
探索生命之剑
“等待”的学习
平常心不但视等待为平常 (引用吉川英治的书)
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（转）宫本武藏与剑道二天一流

二天一流是日本最负盛名的剑道流派之—，它的创立者就是江户时代赫赫有名的一代剑王——宫本武藏。
宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。
武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。
在20余岁时，武藏便以“圆明一流” 自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。30岁后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的二天一流。
武藏57岁时，即宽永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固条》，以及《五轮书》，合称“兵法二天一流三兵书”。
正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年62岁。
二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。二刀的技法简单地讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手的目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”，因此名为“兵法二天一流”。

剑心——武士的灵魂

剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。然而，宫本武藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，连其本行的剑，皆是无师自通。宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑道之本。
宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光。当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。剑道的空，是一种自由无疑。清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自能如实地反映事物。
宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，欲非一蹴即就。根据小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述——“这以后，我便以石舟斋的这一境地，作为自己的修行目标。终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。如何才能不动如山呢，还是一个平常心。两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那发出全力一击。这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动。更准确来说，没有了主、被动之分，只是自然反应而已。平常心的面，便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。
能明志，便有立场；能致远，便有方向。

《五轮书》——剑道的“圣经”

《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本，全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录部分供同道参考、借鉴，望能从中受到启发。
（一）地篇——学习剑法应有的心理架势
1．如果只追求剑术的比斗，战胜或杀死对方，又怎能体会真正的“剑之道”呢？
2．身为武士，必须文武双全，如此才能合乎“武士之道”。
3．身为武士，首先应该视死如归，然后才能称为武士。
4．平时所学的剑法必须简单实用，在比斗时才会有剑法的实际作用。
5．剑法如同木匠的技艺一样，两者之间有相似之处。
6．身为武士，应该多了解事物的特性，以广博见解，不断磨炼自己，开辟出新的境界。
7．随身所带的武器，应该尽量发挥它的长处。
8．习我剑法的人，必须刻苦锻炼，以求发挥自己的潜能。
9．习我剑法的人，必须认清事物的得失。
10．习我剑法的人，必须有对某些事物的判定、鉴别的能力。
11．习我剑法的人，必须时刻注意察觉那些身在暗处的敌人。
（二）水篇——剑法秘技．
1．握剑和人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然，不能有任何起伏。
2．剑法的姿势，应该与日常生活中的姿势合二为一。
3．眼睛所观察的范围应大而广，才算是适宜的。
4．握剑站立之时，要有一种压倒对方的气势。
5．脚步的移动有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那样轻松、自然。
6．不要拘于比斗时所摆的架势，重要的是别忘了，目的是打败敌人。
7．挥力劈砍时，必须将手肘大大伸展，使劲地一击。
8．所摆的架势要因对象、场合而改变，千万不要拘于一种定型的架势而贻失胜利的机会。
9．趁敌人还在犹豫不决时，要迅速、敏捷地劈砍，以达一击致胜。
10．心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。
11．举剑紧连猛打，痛击敌人任何部位，不给其喘息、闪避的机会，使其惨败。
12．出剑接架，必须用刺敌人要害的动作，使原是被动性的接架变成一种主动的出击。
（三）火篇——拔刀相斗的剑技
1．要运用所在场所的有利因素来求得胜利。
2．不要给敌人可乘的机会，抢在他攻击之先打败他。
3．当敌人败象出现时，必须乘这个机会攻入。
4．故意装着要猛然进攻的样子，来看其反应，判断敌人的意图。
5．敌人的弱点，必须了解清楚，然后趁机彻底打垮他。
6．敌人以为是山时，其实却是海，敌人以为是海时，其实却是山，让敌人捉摸不透。
7．与敌人难分难解时，必须改变手段，找出新的方法打败他。
8．手中无剑不能打败敌人，不要以夺敌人的剑为傲。
9. 身心坚定如巨磐，则所向披靡。
（四）风篇、空篇——与其他剑派的比较
1． 用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼睛观察敌人就会被迷惑而败北。
2．使用长剑并无不可，但是不要有喜欢用长剑的偏颇之心。
3．想特意用短剑打败敌人，实在不是剑道的真正剑理。
4．想很快劈倒敌人的心理，是剑法所忌的，应该悠悠然，从容不迫。
5、对事物的迷惑、困扰一扫而空，这才是真正的空灵境界，才是真正的剑之道。

一 《宫本武藏》

这部时代剧三部曲，由稻恒浩操刀，以日本战国末期剑豪宫本武藏及相关人物做主料，用三船敏郎、八千草薰、鹤田浩二、冈田茉莉子等顶级演员加颜色，再把日本独特的审美意识（琳派）和精神追全（佛教）浓浓的撒上一层作为调料，最终烹制出一道色香味俱全的难得佳肴。

从材料的选择来看，宫本武藏是日本旧武士道精神的代表人物，剑术、兵法、战略三绝，所写的《五轮书》更是与《孙子兵法》、《战争论》被并称为“世界三大兵书”。可见，其人不但武力剑术超凡拔俗，谋略心术也当是成熟老道。

宫本武藏的所处时期，正是日本民族精神渐渐成型的时期。作为这个时期的标志性人物，宫本武藏对日本民族精神和文化历史的影响是再怎么说也不为过的。继承宫本武藏的精神和著作，山鹿素行创立了武士道，以此反对朱子学、提倡古学。这个过程，是日本的民族精神的第一次清晰表述，也标志着日本成为一个独立的个体， 而不再是中国的学生。山鹿素行在《中朝事实》中，阐述了日本中心的天下观，并做出崖山之后无中国的断言（当然，在山鹿素行眼中朱熹已经不正统了）。此种思想被吉田松阴发扬光大，成为影响明治维新及日本近代史的主要思潮。

自宫本武藏之后，明朝、清朝、民国的溃败都与日本有着密切的联系，确实发人深省。这一方面说明蒙古的征服给中华文明带来了何种的灾难，另一方面也提醒中国对未来的日本要保持警惕。无论怎么说，对日本独特民族精神的深刻了解是必要的，而这很大程度上就是对日本武士道和审美文化的了解，所谓菊与刀。

就宫本武藏的相关电影来说，稻垣浩在二战时就拍过一些，并凭借五十年代重拍的《宫本武藏》三部曲夺得奥斯卡最佳外语片奖。可见即使在二十世纪，宫本武藏及其所代表的武士道精神无论在战时还是战后，在日本仍影响深远。在这个层面来说《宫本武藏》确实是属于日本的。

然而，抛开历史、政治、文化层面的考虑，宫本武藏一生的修行历程和相关人物的沉浮兴亡，也在一定程度上揭示了人生的必然历程和其中的苦乐悲欢。本文主要进行《宫本武藏》的人物发展分析，总结一下个人成就和毁灭的经验教训。


二 宫本武藏的修行与佐佐木小次郎的毁灭

剧中男人的追求只有两种：剑道和爱情。剧中走过完整过场的男人也只有两个：宫本武藏（三船敏郎饰）和佐佐木小次郎（鹤田浩二饰）。

从初始设置来看，宫本武藏和佐佐木小次郎的剑术都很精湛。尤其是后者从中条道场修行完毕，配有大太刀“长光”，又自创“燕返”的刀术，一出场就是名家范儿。在爱情上，宫本武藏基本一直是榆木疙瘩，而佐佐木小次郎确是个中高手。就结果来看，宫本武藏成为剑豪、硬的决斗、抱得美人归，佐佐木被木刀击败、伏尸荒野、死后凄凉。这种差距，或者可以说是胜利者和失败者的差距，但更深层次上说是两者人生道路的必然结果。

宫本武藏的一生是不断修行的一生，也是放心收心（第一部）、炼心（第二部）、炼心（第三部）的过程（参照《西游记》的思路）。

在第一部中，宫本武藏抱着求得名利和在全村人面前炫耀的心态参加战争，不但没有如愿，回村后还被村民围剿。幸而碰到泽庵和尚开示，明确了更高的追求，并通过读书增进了智慧。文武双全后，宫本武藏就脱离了只知道杀人的混沌状态，开始向一名武士转型。这是以他被赐名“宫本武藏”（以前叫做太家）为标志的，并以其上路修炼开启了收心的第二部。同时，宫本已经表明了对阿通的情谊，却把她一个人留下，这确实是武士试炼的要求，也是理智控制欲望的表现。

在第二部中，宫本决斗得胜，却被日观（？）和尚点破还是勇气不足（被鬼面具吓到），并不是一名真正的武士（武士道的要求其实就是看破生死，忠心主君）。武力很强，精神不从容，便还没有修炼到家。因为一个人无法永远保持强壮的身体，武藏的问题是太强了。强则易折，想生存下来，武藏需要的是心性上的磨练。在整个第二部中，武藏慢慢的认识到了这一点，开始慢慢的炼心。在京都向吉冈会馆挑战的过程中，武藏与铸剑大师本阿弥光悦和俳优吉野接触，了悟到所谓炼心其实就是修炼对精神的控制力。按照柏拉图的观点，奴隶是欲望控制了理性的人，则炼心即是成为精神贵族的过程。具体到武士道，这种对精神的控制力还要与勇气相辅相成。在第二部的最后，武藏明知冈本道场设下了圈套仍毅然赴约，但具体到搏斗又很灵活的把敌人引入了水田从而成功脱身。这种情节的设置，正是炼心初有成效的表现。

在第三部中，武藏的修炼已有大成。面对和尚的挑战，他不但没有感到愤怒，反而能请求和尚原谅自己的伙伴；面对旅馆中流氓的挑衅，他不慌不忙的用筷子夹虫子来威吓；临近决战，却能把时间拿出来做刻佛像这种精工细琢的事情；决定将决战延期，跑到乡下去种地以增强对生命的感悟。。。这些都是炼心大成的表现，佐佐木小次郎的挑战对他来说是一件重要的事情，但已经无法打扰到他的生活。这份临危不乱并能不断提升自己的能力，是宫本武藏不断突破成为剑豪的主要因素；打败佐佐木小次郎，自然不在话下。

宫本武藏修习剑道的过程说明，做事先要炼心，在本质上进行提升事情就会迎刃而解。这种本质上的提升并一定需要怎样惊天动地的事情，而是需要在延续的生活中进行。生活中不该被大事所扰，也不应该在小事上放松警惕，最终就会获得本质上的成功（剑道）。

反观，佐佐木小次郎自一出场就希望击败冈本，冈本死后希望击败武藏。这是一个从一出场就以为自己天下第一的角色，从来没有想过自己还需要继续修炼。第三部一开场，小次郎就对剑自叹“你可怜的主人，空有一身武艺，却功不成名不就。我可怜的长光！”比武时下重手也不认为自己做了错事儿，杀了将军老师的门人后也不认为自己需要，即使在与武藏决斗前也不要女人来为自己祈祷。这是一种近似于偏执的自信，也是一种将他引入毁灭的自信。

可见，武藏在剑道是完胜小次郎。反观，爱情方面，武藏却从来没有入门。在第二部中，宫本对吉野舞蹈的评价居然是没有任何可攻击的弱点，可见其完全不会与女人共处。第二部临近结局时，武藏要与阿通合为一体时遭到阿通拒绝，就慌慌张张的跑开。这说明武藏在爱情依然缺乏经验，不但没有努力促成好事，反而以为自己伤害了阿通（这在第三部两者重逢时，再次进行了说明）。直至，最后决斗前阿通带病前来，武藏为了在决斗前防空内心才将自己对阿通的感情说明，希望决斗失败后阿通能以妻子的身份来为自己收尸。决斗胜利后，两个人当然很可能会在一起，但在这段感情中阿通收获的恐怕只是一个强壮直爽勇敢自制的男人吧。这个男人什么时候会成为她的情人、与她进行感情交流，还很难说。


三 阿通的坚持与朱华的毁灭

剧中女人的追求只有一种：爱情。剧中走过完整过场的男人只有两个：阿通（八千草薰饰）和朱华（冈田茉莉子饰）。

从初始条件来看，阿通是武藏朋友的未婚妻，只懂得傻傻等待，而朱华混迹在强盗窝里，对男女之事早有领悟。阿通对武藏是由同情到爱情，最终修成正果；朱华对武藏是肉欲到爱恨交织，最终到毁灭。

不可否认，武藏凭强健的身体和直爽的性格在女人们眼中有着莫大的吸引力。面对这种吸引力，阿通选择了被动的等待，而朱华选择了主动的尝试。两者是爱情中的对手，却同样懂得爱上武藏这样的人意味着什么。不同的是，阿通能静下心来等待，机会到了就说出自己的想法（即使于事无补），也不会强迫武藏做什么。而朱华却随波逐流，机关用尽，甚至希望与阿通进行类似男人间的决斗。当她拿起刀的时候，朱华已经搞错了在爱情的战场上解决问题的方式。


四 男人与女人修行模式的不同

男人要修炼剑道，而女人要修炼的是情道。

如同男人强则易折，女人太有心机就不会有好结果。两者都需要增强心性上的磨练，也就是对精神力的控制。对于女人来说，其实就是对情感的控制，其实就是含蓄、被动和等待。这种被动和等待中，反而有着最精深的东西，如同男人们在剑道中追求的那般。换句话说，男人们在感情中的主动，反而是很浅薄的。这可能是他们要把事业放前面的缘故吧！

1 相传两人相约在小仓岛（严流）决战，宫本武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃（问附近船家购得船桨，削切成长刀夕四尺有余，在水中吸收了水分的木刀质量更高，则伤害更大），更背对朝阳，利用阳光迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。
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约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。但九点三十分，武藏突然出现。此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了.扔出刀鞘便向武藏砍去，武藏对小次郎说道：“你把刀鞘都扔掉了，还怎么赢我？”但小次郎已无心听武藏说教，仍然执意和武藏比试，最终死于武藏的长木刀之下

本人对本国的明星不感兴趣，只是觉得像！

日本的演员都有一种独特的味道，大概是导演在电影中赋予的吧！

电影《宫本武藏》三部曲是著名日本导演稻垣浩在五十年代导演的作品，讲述了宫本武藏从一介平民成长为一名伟大的武士。电影开始介绍了武藏所生活的时代背景，以及武藏的卑微出生。第一部主要讲述的是武藏已武士身份从军失败后被乡里人和官府迫害，与阿通， 泽庵结缘并被他们救济或开导。第二部是讲武藏在泽庵开导下不断的与人决斗，并在本阿弥光悦和俳优吉野的开导下修炼自己的内心和剑术，第三部则是他和小次郎的冲突和决斗。
    不得不说这部电影里的人物刻画很具有民族性，固执，刚勇，这两个特性在电影中的人物表现得淋漓尽致。看看又八的老母亲拿着剑要去崭武藏的头，朱实为了得到武藏最后逼着阿通决斗。同时吉冈道场，将军老师这些在乎虚名的人物为了维护自己的荣誉所做出来的猥琐事，你不得不对日本这个民族感到畏惧。导演在创作这部电影的时候，正是日本二战后百废待兴的时候，显然作者是想通过《宫本武藏》这部电影来来激励民众，我们并没有失败，我们只是在修炼，在进步，未来我们还是会胜利的。看看目前的日本能够成功的进入发达国家行列，不是没有原因的。从这一点来讲，我们对日本还应该抱有钦佩之情，这个民族真有种。
   当我们现在在欣赏这部电影时我们也应该抱着励志的态度去看它，并向武藏学习。

为什么受伤的总是女人，是不是女人就一定要受尽种种的苦难，这何尝不是另一种炼心，可是谁会关注女人，只是因为她们从来都是与世无争，当她们想争的时候，世界就变了。女人总是垫脚石般的存在，跨过了这道坎，你就功德圆满了。

狠心抛弃，理智又一次战胜了情感，这何尝不是一种极度的理学，压抑个人的所有情感，为了得到所谓的强大，所谓的天道，把自己充实到无所不及，万人敬仰，为的是什么呢，这样的意义在哪里呢，生活，生命。

我只是觉得当一个女人这样为你做了这么多事，苦苦等了你三年，你爱她，她爱你，走时那么渴望的眼神，那么期盼的心情，那么欢天喜地收拾东西，你怎么舍得扭头就走，你怎么舍得抛下她一个人，为什么就不能在一起呢，为什么就不能留下来呢，为什么非要去天涯海角呢，为什么非要去证明自己呢，为什么非要去闯荡。是不是一定要实现自己这辈子才没有白活，是不是一定要伤害心爱的女人心才会坚硬。

纠结于儿女情长总是不能成长，可是人生那么短暂，做自己喜欢的事吧，能不伤害女人就不要伤害，她太脆弱了，一碰就会碎的。